鎮魂帰神の体験から神想観へ至った谷口雅春
どんな伝承か
生長の家を開く谷口雅春は、早稲田を中退したのち職を転々とするうち心霊療法や催眠術に近づき、誌上で大本を知って大正七年に綾部を訪ね、翌年移り住んだ。鎮魂帰神を受けると、生まれた時から憑いていたと称する霊が自分の口で語り始め、恋愛感情も父への憎しみも憑依霊の働きだったと知って驚いたという。その体験から憑霊を分離する手段として鎮魂帰神を理論づけたが、立替え説の崩壊と第一次大本事件で大本を去り、ニューソートなどに学んで昭和五年に立教する。神想観は鎮魂帰神への反動から生まれた観想行だと著者は位置づける。
原典より
私は私の口を使ってなされるこの会話に驚いてゐました。—— 鎮魂行法論――近代神道世界の霊魂論と身体論（津城寛文・津城寛文・宗教学） より引用地図で位置を見る
※伝承地の場所は必ずしも正確ではありません
出典の文献について
鎮魂行法論――近代神道世界の霊魂論と身体論（津城寛文・津城寛文・宗教学）
『鎮魂行法論――近代神道世界の霊魂論と身体論』は、津城寛文が著し、春秋社から刊行された宗教学の研究書である。本田親徳・出口王仁三郎・浅野和三郎・友清歓真・川面凡児・田中治吾平・宮地水位など、近代以降の神道界とその周辺に現れた鎮魂行法家の系譜をたどり、その鎮魂帰神説や霊魂観をシャーマニズム研究の観点から整理する。序章と全七章からなり、第一章で行法家の群像を描き、第七章では「宗教的身体境界」の考え方によって鎮魂行法を類型化する。