IV クミアイ(地縁拘束型) ○ ○ △
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どんな伝承か
V若い衆(共同体拘束型)△△△備考空白の個所は、決定後の事後承諾(ギジョウの席にも出ない)血縁的系譜につながるオヤ(表中のI)が承認権の行使者であることはいうまでもないが、これがフロシキ嫁型の多い小前層ではほとんど拘束力をもっていないの
原典より
V 若い衆(共同体拘束型) △ △ △備考 空白の個所は、決定後の事後承諾(ギジョウの席にも出ない)血縁的系譜につながるオヤ(表中のI)が承認権の行使者であることはいうまでもないが、これがフロシキ嫁型の多い小前層ではほと…—— 霊魂観の系譜――歴史民俗学の視点（桜井徳太郎・桜井徳太郎・歴史民俗学・昭和(民俗学)） より引用地図で位置を見る
※伝承地の場所は必ずしも正確ではありません
出典の文献について
霊魂観の系譜――歴史民俗学の視点（桜井徳太郎・桜井徳太郎・歴史民俗学・昭和(民俗学)）
民俗学者・桜井徳太郎『霊魂観の系譜―歴史民俗学の視点』。日本民俗学を歴史研究と結びつける歴史民俗学の方法を提唱し、古代から現代に至る日本人の霊魂観を追究する。I『民俗学と歴史研究』では日本民俗学の宿命・対象・方法と歴史研究との関係を論じ、II『歴史民俗学の構想』では柳田国男の重出立証法を批判・克服し、奥多摩小河内村の婚姻習俗（朝聟入り型・承認権）を作業例に郷土の民俗像の史的復元を試みる。
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奥多摩町の伝承
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